朝圣，这说的是一种态度。
一种持心而圣的心境。
他的儿子年纪轻轻的就能成为闻名遐迩的文道宗师，除了让世人惊叹的天赋、智慧、才华外，更与他治学的态度有关，诚敬、纯粹、专注、持一而行。就像朝圣路上的信徒，因为心中诚敬纯粹的信仰，因为持一而行的信念，千里之路一步一叩首，纵然叩得鲜血淋漓，叩得身体精神都疲惫到极致，甚至可能死在朝圣路上，都坚持不移。这就是心中有圣。学问是一条艰深的道，纵观史上的先圣贤者、大宗师，无一不是以朝圣的态度来治学。他的儿子在治学上的态度向来是崔光弼得意又骄傲的，然而如今，这种骄傲重重击了他一棍——他没想到，儿子对待感情竟也如治学。
这让崔光弼心中沉郁却又。
……这种坚持无可反对。
因为这是清珏的人生。
人生于世间，便必有坚持。能得道者，无一不是持心不移，无论身外得或不得，内在已能得到自由，这就是“率性至圣”。暮色下崔光弼的脸庞峻肃，犹显风仪严峻，忖着儿子“论道理”中的道，一时心中复杂难以说清滋味，或许就像这暮色中的潇园，浓绿暗影，景幽生凉，却又沉邃静恒得让人深刻。
崔光弼沉沉叹一声。
崔希真知道后没有意外，也无难过失望之态，夹鼻镜片下一双苍老的眼里满是睿智豁达，一边和儿子打着双陆，一边慢吞吞的说道：“苦，也是人生滋味。学海无涯苦作舟，苦不苦？奋力行舟而前为至乐也。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人皆以为苦，颜回可为苦？向道而乐也。这苦呀乐呀，是随自己心之所往，这就是率性。孔子说：七十而从心所欲，不逾矩。本心莹然，随所意欲，亦是至理。行之虽才逾而立，然这本心莹然，却是越芸芸众生多矣。他从他的心行事，率性谓之道也，吾等又何必为之心忧？”
崔光弼沉眉深目，这些道理他如何不知，只是道理是道理，儿子却是儿子，这心中意难舒啊。抬手掷下骰子，一个二一个三，比父亲的两个点数都小。崔希真哈哈一笑，“你这手黑呦——还是该我来。”拿起骰子扔了下去，骰定后便乐了。
“嚯，击下你一匹马。”崔希真笑眯眯的将儿子一只黑马打回原点去，“来来，继续手黑。”崔光弼心思哪在输赢上，不过陪父亲一乐，象牙骰子拈在指间便要随手掷下去。便听父亲又说道：“行之心境能臻至此，学问上必能更上一层楼。这也是好事。所谓经大苦痛者必有大成。”他眯着老眼，乐滋滋道，“没准宣圣之后，咱崔家也能出一位圣。”
咯……崔光弼手一抖，两枚骰子落在了双陆盘上。
“哎呀呀阿弼，你真是手黑如墨呀。”崔希真一看点数乐了。
崔光弼一脸无语的看着父亲。
心道您老可真能想。
“宣圣”是谁？那是世宗文皇帝，被大唐诸子百家共尊为“宣圣”。
毫无疑问，世宗是学道大宗师，若她不是皇帝，以其著书立说的成就，早可被列为“子”了，然她能被大唐诸子百家共尊为圣，却是因为世宗确立了中国的“道统”——这种成就怎么能再现呢？
他们清河崔氏身为东汉以来的世家，文道当然昌盛，自汉至先皇景宗朝，崔氏出过的文学家、史家、诗人、书画家多不胜数，也出过易学家和不少经学家，但未有人能地儒道墨法这四家成为“子”，反观博陵崔氏却出过一位崔明威，被北周儒家列为“崔子”。清河崔氏明里不说，暗里却是较劲的。但如今不是先秦时代了，著个书立个说就能成为“子”，尤其最被人看重的儒道墨法四家，而成为“子”简直难之又难。而在崔清珏展露头角后，崔光弼暗里就期望儿子能成为“崔子”，然则父亲竟比他还能想——竟然畅想到成“圣”了。
崔光弼真不知说什么好了，“父亲，您可真是……”
您老可真是敢想啊。
道儒墨法这四家，自老孔墨商四圣之后，还能有人成圣吗？对，儒家还有个亚圣孟子，但那也在昭宗朝，由昭宗皇帝提出认定，重的是孟子的“民贵思想”，诸家无敢反对——谁敢反对就是和天下万民为仇，那还不被指着脊梁骨？大唐可不是以往朝代，庶民不识字不知政，世宗皇帝“教育下庶民”之后，所谓“民意”就不是浮在纸面上的了。但是除亚圣孟子这个外，道墨法三家可还有一个圣？这难度，还不如想想入先天——当然这也是空想。
崔光弼叹气道：“父亲，世宗成圣不一样的，那是因为道统。”
什么是道统？
自春秋战国以来，诸子百家争鸣，道墨儒法先后成为显学，为争一统王朝中的治国思想统治地位，又斗得你死我活血流成河，为什么？——因为道统。
南北朝对立时，北魏和南梁都自称“中国”，而称对方“岛夷”“索虏”，为什么？——因为都认为自己是中国正统。
这是为什么呢？
因为自先秦诸子百家以来，无论道墨儒法还是其他学派，以及出色的政治人物，对“中国”的定义都没有一个可以所有人都信服的概念：其一是从中原地域论中国——那么占据了“伊河、洛河流域以洛邑为中心的中原地区”的北魏就是中国。那么南梁王朝就是南夷了？噫，那兰陵萧氏和南方士族都得跳起来，江南的百姓都得骂人。其二是以继承中原文化论——那北魏和南梁