七月二十三日，天气晴朗，赵主父带着赵王何与公子章，在信期、庞煖各率五百护卫的保护下，前往沙丘行宫的东北方向，在巨鹿县一带勘察陵墓选址。
在这件事上，信卫军并没有被征召沿途保护，但蒙仲将信卫军交给了乐毅与蒙遂二人，自己带着蒙虎跟随赵主父这支队伍中一同前往，倒是也没人说他什么想来这种关键时候，谁会在意这种小事呢？
值得一提的是，真正负责勘察陵墓选址的，正是赵主父最信任的客卿鹖冠子，而后者所凭据的，便是「风水术」，或者干脆说道家风水术。
风水术，源自道家学术，“风”指的是“元气”、“精气”等存在于大自然间的生气，而“水”，则指的是“流动”的特性，换而言之，风水，即指代“流动的元气”。
按照道家思想，这世上存在有人肉眼无法看到的“元气”，无论是动物还是植物，都有循环的“元气”，且这种元气始于大地、终于大地，在大地上形成一条条“脉络”，有的纤细如发丝，继而汇聚成“小溪”，再汇聚成“河流”，最终在某些特殊的地形汇聚成一处。这是汇聚的部分。
然后再由“穴”分散为“河流”，再分散成“小溪”，最后分散成纤细如发丝的气脉。
周而复始。
而这些个汇聚元气的特殊地形，风水术中就称为“穴”。
自风水术问世起，各国君主、乃至权贵富豪，他们为过世之人建造的陵墓，一般就会选择这种“地脉”流动、汇聚的节点用风水术的话来说，将逝者埋葬在这些节点，就能福泽后人；而若是已故的君王安葬于这些节点，就能保佑国家，使国家变得更为强盛。
“穴”，或者说这些大地中气脉的节点，亦有大小之分，什么地位的人，埋葬于什么程度的“穴”中，这也有讲究“穴”中流动的气过强，超过了逝者的“福”与“德”所能承受的范围，这反而会反噬其后人，甚至于让后人蒙受无妄之灾，甚至是血光之才。
当然，这只是风水术的说法，反正作为道家弟子，蒙仲并不清楚这方面的事。
虽然是道家弟子，但蒙仲对道家风水术却并没有过多涉及，这与他的老师庄子无不关系，因为庄子的观点是无所谓安葬不安葬的：庄子认为，当人死后，人体内的精力就回归于自然了，剩下的躯体不过是一个“载具”、一个“空壳”，纵使暴尸荒野被豺狼、秃鹰啄食，或者安葬于墓中被蚂蚁、小虫啃食，这有什么区别呢？【ps：所以说庄子的思想不被世俗民众接受，这也不是没有道理的，太过于理性了。】
不过，虽然没有过多涉及，但由于风水术也是道家延伸的一门思想学术，蒙仲多多少少了解一些。
据他所知，风水术最讲究的，即“道法自然”，换而言之，就是要选择自然环境和谐的地方，毕竟有些“穴”，它地上的地貌未必就好。
而提到自然环境，山与水是必须的，毕竟山一度被认为是地脉的“穴”，而水流动的活水，也象征着生机。
除此之外，还有草木植被等等。
蒙仲所了解的，也就只有这么多了。【ps：其实是作者不知道别的了，就不乱编了。】
当日，随行的护卫赵卒就地安札，而鹖冠子，则带着赵主父、赵王何、公子章，在信期与庞煖二人率领卫士的保护下，一座一座登上这附近的山丘勘察。
是的，选王陵的墓址，其实就是找一座合适的山丘，然后派工匠将山丘的中间挖空，在山体内部建造王陵。
蒙仲跟着赵主父他们登了附近这一带的两座山丘，然后就没什么兴趣了，毕竟他虽然作为道家弟子，但实在是看不懂这个。
同样看不懂的道家弟子，还有庞煖，据蒙仲与他私底下的交流，庞煖所了解的风水术，还不如蒙仲多。
蒙仲、庞煖这两位道家弟子都不看懂，那就更别提赵主父、公子章、赵王何、信期等人了，反正从头到尾，众人都在听着鹖冠子点评，然后一头雾水地点点头附和这位道家圣贤的观点。
整整找了三日，由于鹖冠子对巨鹿县一带的山丘都不满意，一行人带着失望返回了沙丘行宫。
随后，在沙丘行宫歇息了一日后，赵主父等人于七月二十八日，再次出行，跨过漳水，来到河对岸的（广宗）一带，寻找适合建造王陵的山丘。
由于之前那次非常无聊，蒙仲、蒙虎二人索性就没有跟随。
同样过了三日，赵主父一行人再次返回了沙丘行宫。
据蒙仲私底下询问沿途保护一行人的庞煖，（广宗）那一带，仍然没有让鹖冠子满意的山丘。
两次勘察适合建造王陵的山丘却无功而返，赵主父似乎也觉得有些烦闷，传出命令，似乎准备在沙丘行宫歇养几日，然后再出发前往寻找。
并且，在当日回到沙丘行宫后，赵主父还在东殿内设了一场筵席，也不晓得是不是为了排解郁闷，毕竟寻找合适的墓址，这的确是一件很辛苦的事。
值得一提的是，可能是赵主父两次勘察陵墓选址这件事，沙丘行宫紧张的气氛稍微缓解了几分，以至于肥义、赵豹等新君派臣子都有些迷惑：难道赵主父果真只是勘察陵墓选址？
怎么可能！
其他人姑且不论，至少蒙仲、乐毅二人十分很坚信，勘察陵墓选址固然是赵主父的目的，毕竟这位赵主父也年近半百了，提前为自己选择一个落墓的地点，