79文学>恐怖悬疑>异数定理>第一百六十八章 巧合的延续

在中亚大陆地区,有这么一个习俗,就是“烧”东西给已经死去的亲友。

这种习俗是殉葬风俗的演变。在原始的阶段……或许远在人类还没有走出非洲的时候,这种事情就已经存在了吧。

在一个人死后,将一个人所喜爱的东西与这个人的尸体放在一起,仿佛他在死后仍旧可以使用这些东西。

从埃及到东亚再到北美,这种古老的习俗随处可见。

而在各个地方,它也就有了不同的发展。

在东亚,大约是六朝的时候吧,人们开始使用纸制成的“虚假的器物”来代替真正的陪葬品,用于祭奠亡者。

而在长期的流变之中,这个习俗进一步演化,变成了“烧纸”。而在后续的民间传闻之中,这个习俗甚至出现了作为支持论据的民间传说,说发明造纸术的蔡伦有一兄长名为蔡莫,因眼红弟弟因造纸术名利双收而学习造纸,但手艺没有学精就背着弟弟自己造起纸来,造出的纸又黑又粗,无人来买,堆积满屋。蔡莫的嫂子深感内疚,急火攻心突然死亡,蔡莫一气之下,就在妻子灵前烧起纸来,烧着烧着听见妻子在棺材里喊:“开门,开开门!’人们打开棺盖,蔡莫妻子坐了起来,嘴里还叨咕说:“阳间有钱通四海,阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧,谁还肯放我回来。”后来逢人便说,我死了,小鬼把我送到阎王殿,阎王让我去受罪,在途中我丈夫烧了纸,送了钱,小鬼们就争抢起来,他们拿到了钱,就把我从地狱中放回来了。这样,

蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开,原来堆积如山的纸就被抢购一空。不过仔细思考一下,就连小孩子都会觉得这个故事荒诞不经。蔡伦在加位尚方令、掌管制造机构之前,就已经是“中常侍”了。中常侍乃是皇帝的宠臣,汉末三国时期,霍

乱朝纲,逼得大将军何进召天下诸侯清君侧的“十常侍”,名义上的官职便是“中常侍”。

而蔡伦在献纸之后,更是得宠,被封龙庭侯。

飞将军李广奋斗了一辈子,可也没捞到封侯的待遇。

这么一位位高权重人物,很难相信他看得上贩卖纸张的利润。

另外,烧纸的习俗最早也只能追溯到六朝时期。

东汉人是不会烧纸钱的。

任何习俗,都有可能在流变的过程当中,突变出让人意想不到的内容。甚至它会讲述一个自成逻辑的故事,也不知道是为何。

这个习俗后续自然还会演变成更多的讲究。

比如说,有些人在亲人忌日,或是清明、中元节的时候无法上坟,那应该怎么办?

答案是,就找个十字路口,在十字路口上画个圈【有些地方的习俗还包括了“画十字”之类的,这原本也不是特别严谨的设定】,然后在那里面烧纸钱。

在东亚传统的世界观中,“道路”本身就具有“流动”的象征。

这种象征可以将烧掉的值钱带给自己的亲人。

而马歇尔·李就是借助了这么一个文化现象,构建了一个通讯魔法。

通过道路的“流动”,使得信息从“此岸”流向“彼岸”。

于是,他那没有信号的手机上,出现了一行字。

马歇尔一遍嚼着干粮,一边点头:“原来如此……原来如此……”

这个时候,赫尔奇从另一个隔间里探出脑袋:“有消息了?还挺快?”

马歇尔晃了晃手中的手机:“就这几句话。”

“可能是找隐蔽的地方施展仪式花了点时间?”赫尔奇猜测。“不可能。”马歇尔·李摇头:“这里经过了汉传佛教的洗礼,东亚习俗在这里不罕见。我是充分考虑到了这一点,所以才选择用这个术式的。加纳科乔大体上还很和平,随便

找个十字路口不就得了?总不能我们才进来几天,整个城市就化为火海了吧?”“说得也是……不过,头,我有个问题,在意很久了。”赫尔奇有些奇怪的指了指马歇尔手上的收集:“为什么是手机来着?这个魔法的仪式好像很民俗,但是为什么结果这

个有科技感?”“这样施法难度小一点。”马歇尔叹息:“如果我设定成‘一张写了字的纸出现在我手中’,那么这个魔法就涉及大量的物质运动了。像这样,用手机之类的电子仪器呈现信息

,就只涉及一束电子的运动,还是蛮方便的。”

“不过,我觉得这个习俗……和现代的电子产品画风不搭?”

“感谢古老的恐怖电影吧。”马歇尔耸耸肩:“现在很多文化已经默认鬼可以影响电子产品了。”

这个时候,马歇尔的手机再次响了起来。“啊哈,是个好消息,他们居然已经成功和赫胥黎汇合了,另外……”男人思考了一下:“看起来他们正在试图探寻那个芯片运作的规律。夏吾和赫胥黎都启动过几次。他们

认为在这里面可以找到一些浮上必然世界的规律,或许可以确定那种芯片的用法。因此,希望我们可以稍稍等待一下。”

赫尔奇吹了个口哨。

“也行,左右好需要一些时间。那个老头怎么样了?”马歇尔问道。

赫尔奇挠了挠头:“我尽力放水啦……但是为了不被他看出来,也没有故意做出错的离谱的选择。怎么说呢,这老头心脏真的不好啊,这才打了一会牌,就直接晕了过去。”

长久的囚禁摧毁了巴巴拉沃的健康。现在的他,就算只是坐着,就会艰难的喘息。在“赌


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