“姓名？”
“鲑。”
“年龄？”
“26。”
“籍贯？”
“武功。”
听到对方的回答，负责登记信息的小吏抬头仔细大量着眼前之人，发现眼中所见确是一张关中人特有的国字脸后，小吏不由皱眉问道：“昭人？”
老农一般的黝黑面孔上浮现出小吏这几日看惯了的讨好笑容，“回大人的话，确是昭人。”
“我不是大人。”小吏咬着牙嘟哝了一句，似乎否认得颇为艰难。稍后才接着问道：“既是昭人，可有符传？”
符和传是两件事物，都是商君变法之后的产物。
符，相当于身份证，与颁给六国归民的照身相同，上面会记录持证人的名字、性别、籍贯、爵位，以及长相特征等信息，是每个昭人在14岁“初比”——第一次向当地官府报备——之后都会领到的。
而且，这并不意味着昭人在14之前对于官府而言就是不存在的了，只是在成丁之后，获得了符的男丁就有了分田的资格。
因为除了符以外，每家每户还会有一个类似户口本的籍，当家中有子嗣出生之后，家主就要抱着孩子去“户籍管理中心”登记。
因为子嗣成丁之后可以分田，而且瞒报会被举报——之前提过的什五连坐制，昭人对于这种自发性的人口普查都是很踊跃的。
传，则是昭人在户籍所在地向当地官府申领的，用来离开原住地去往别处的通行证，上面会详细记载持证人要去往的目的地、所经路线、离开日期、往返预估的时日等等信息。
商君变法之后，没有传的人随意离开户籍地是会被当做流民而捉拿判刑的。
自称为昭人的鲑自然之道这一点，一边点头回答，一边立刻从怀中掏出了两块用麻布包裹妥帖的合页木板，连着麻布一起小心递给了小吏。
小吏打开木板之后，仔细核对过信息之后又将其交还给了鲑，然后对身边另一位同样在登记信息的吏员低声说了几句，请对方在自己离开之时代为登记，等到对方点头答应后才对鲑说道：“上造鲑，请跟我来。”
在得知对方有爵在身后，小吏的态度明显和善了许多，而对于昭人的对待，自然不能与义渠人等同。
鲑自无异议，赶紧跟在了小吏后面。
他知道，他的昭人身份以及自身的爵位，能够保证他安然无恙地回到家中与妻小相见。
这信心并非源于眼前的小吏，甚至也不是源于对那位从未见过面的公子，而是源于已经在昭国行了百年之久的昭法。
发生在鲑身上的事情，同样发生在沿着河岸铺开数里宽度的“口岸窗口”处。
这又是扶苏的一项新的发明。
其目的是用这个类似后世入境口岸的临时机构，将所有希望获得入境许可的难民都登记起来，方便管理。
当然，扶苏并没有打算真的开放国境让难民们入境，如此说法只是为了将难民们按照身份、籍贯、身体素质等分开，然后分而治之。
出身为昭人，但被难民裹挟在内，却因为泾水封闭而无法归国，如鲑这样的，当然要帮助他回到户籍地。
这是每一个昭人与生俱来的权利。当然，这不是免费的，一路上所耗的钱粮都需要鲑在回到家中后筹措出来。
如果他无法偿还的话，将他遣返内史署会将“账单”寄送给鲑所在的当地官府，由官府出钱偿还。
这同样不意味着鲑就能免费旅游了。昭法不赏无功之人，债是逃不了的。
当地官府在出钱偿还鲑的债务之后，还会强行将鲑编入劳役，与隶臣妾一起为官府劳作，每日辛苦工作来偿还债务。
而他每日的劳作，可以抵消8钱的债务，如果他要吃官府提供的两餐食堂饭的话，就是每日6钱。
而难民中身强体健的，就编入正急缺兵力的军队中。当然，是辅军，这对义渠人而言也是非常好的出路。
身体素质稍稍差一些的，就以工代赈，让他们去做工为自己赚口粮，等到他们赚的钱足够偿还官府为救济他们花费的钱款之后，就会将他们遣返回去。
这些都是针对男子的，对于女子与儿童而言，有男性家主的，就与家主一起，没有男子可以依靠的，就暂时收拢起来等到男丁们都安顿完了以后全部遣返原籍，回到原籍之后再用给官府舂米、织布等方式来还钱。
总而言之就是两个字：还钱！
有了扶苏的承诺，以及看在眼里的希望，原本有扩散到昭国整个北境，可能会造成严重匪患的难民潮总算是被稳定了下来，数量上在五六日里有了明显的减少。
而且此时大昭的军势仍在，真有不开眼的想来一句“等死，死国可乎”，不用昭军动手，难民们就会自发把那个找死的家伙推下河去。
分化难民分别安置，只是在难民潮的终点进行分流，为了彻底止住难民潮，扶苏还需要做的另一件事就是要将难民潮的源头掐断。
难民潮的起因自然是匈奴入侵，然而匈奴已经褪去近月，义渠而来的难民仍然源源不绝地南下，这就意味着难民的来源绝对不是单纯的兵祸。
通过几日来的的摸查登记，可以明显看出并非所有难民都来自于经受过匈奴兵锋蹂躏过的地区，实际上从比例上看，至少有一半的难民所在的地域是从头到尾都没被匈奴攻入过的。
这也符合杨端和呈上的战报。
领命支援义渠的杨端和部完满地完